说到
绍兴的人，目前看来最出名的怕是鲁迅了，不知道若干年后还会不会是这样的排名，因为从二十世纪后半叶开始，中华人民共和国境内的所有学校，从初一至高三年年都学鲁迅的作品，
绍兴有个著名的旅游线路，名字就叫“跟着课本游绍兴”，不过听说教材改了，鲁迅全面撤退。但是历史课本中的卧薪尝胆恐怕还是要讲的吧？所以绍兴仍然能够进入孩子们的视野，依然能够因为这些绍兴人，成为中国较为著名的城市。
对于我这个标准的文化大革命中打底儿，八十年代上色儿的小知识分子来说，革命的激情与英雄主义的思维方式，让我尤其把鲁迅、勾践之类作为一个象征。我不记得在哪里读到，鲁迅曾就越东与越西的人做过比较，用较为通俗的话说便是，前者因地势逼仄而形成坚毅任侠的性格，而越西人则因浙水上游之舒展缓和而酿就平和温婉之气，估计鲁迅这么说是突出他个人性格中历史与地理上的传承。
在鲁迅的小说中与有多篇怀着这样的精神，而说得最为酣畅淋漓的是晚明的王思任“吾越乃报仇雪耻之国，非藏垢纳污之区也”。这好像是绍兴最引以为自豪的。细细走在绍兴，慢慢把这些天遇到的人物想一想，这股“气”还真的在绍兴充盈着。开玩笑地说绍兴的确直率，连做生意的都简洁而不罗嗦，不屑于拉拉扯扯、央三央四地卖出些许东西，一副“就这买还是不买”的气派；绍兴话也十分的坚硬，几次听路人聊天都误以为吵架而多撇了几眼，却见他们面色还是很和缓的。
推远一点，把时段定位于中国近代史的前期，1840年后的一百年，那是成就一批仁人志士的年代，所谓风云聚会，令人向往啊！单说辛亥革命前后，绍兴的光复会是一群什么的人。那时候兴中会、光复会、同盟会……有点“三人就成战斗队，五人就称司令部”的劲头。陶成章、徐锡麟也都是读古书出来，偏偏走上一条书案之外的路，光复会的口号是“光复汉族，还我山河，以身许国，功成身退”，磊落到了极致，于是也就没有一个人物能够见到功成，尽数倒在进攻的路上。
陶成章，是一位很少被提及的重量级人物，光复会的行动家，发展会员，举办学堂，筹措经费，数度亡命天涯，最终被刺于
上海。虽然革命成功后的孙
中山曾亲临陶社，称其“奔走革命不遗余力，光复之际陶君实有巨功”，题“气壮山河”匾额，但仍有舆论称陶之被刺当与同盟会首领孙
中山有关。暗杀是当年革命的重头戏，多少有些江湖上的豪气，陶成章也曾两次赴京欲行刺慈禧，汪精卫着实干了一票惜未成功，后来，陶提出捐官，也就是去做卧底，徐锡麟如是去了
安庆，刺杀恩铭成功。
胜利西路上的大通学堂，是光复会在1905年创办的，其实带着“师范”二字。清末办新式学堂，却没有新式老师，所以师范学堂当务之急。不要说那个时代，以后若干年，直到解放后，许多干部刨刨出身，都上过各级师范，师范的免费制给予许多没有家庭背景的有志青年一个实现自我的台阶。
大通学堂原是粮仓，所以格局与常不同，比如外墙无窗，正厅前有一短廊等，如今这里被布局成一处很好的纪念馆，绿化设计严谨，气象很是凝重。试想当年年轻学生汇聚于此，而且课程还重视体育与军事，该是何等一番热闹。他们的先生也非老夫子，甚至豪情更甚，虽是读书人，未必没有大碗喝酒的潜意识。
学堂的后院是“徐社”，辛亥革命后曾在上大路建过徐社，后来废了，估计这处纪念馆建成便合并到这里了。在东湖还有“陶社”， 纪念陶成章的，也是三间敞开的格局，里面是展览，其中有一张照片是孙中山新来拜谒与一众人站在门口合影，一位女士看完照片来到门口，对孩子说道：这儿就是孙中山站过的地方！“社”，最初的意义是一方土地之主，进而引为祭祀土地公的场所与活动，再后来引伸出这一方土地庇佑下的人群的集合，现在发展成了“社会”。我想徐社、陶社当取祭祀（当然已经不是古代祭祀的方式）先烈的场所之意。绍兴延用了“社”字，好像在别的地方，也有类似的纪念馆，但都没有使用过这个词，绍兴人果然不同，人家有历史传承啊。
徐社展览中有一幅徐锡麟的绝笔，当然是复制品：“为排满事蓄志十几年多方筹划为我汉人复仇故杀死满人恩铭后欲杀端方铁良良弼等满贼别无他故灭尽满人为宗光汉子徐锡麟”不是文章，全是短语，满清可没有国民党那么有耐心，让瞿秋白写长篇的《我的自白》。内容直截，书写潦草（最后一个字没有认出来），可见当时徐烈士的心境。
后来在东浦徐锡麟故居的展览中也看到这幅绝笔，在东浦的街上仍然有徐氏创办的热诚学校，徐氏所拟“有热心人可与共学，具诚意者得入斯堂”的对联还是大门上，徐夫人（名王振汉，徐锡麟给改的吧）直到过世一直支持着这所学校，算是对亡夫的纪念。徐锡麟只有一子，得革命党人资助，赴德留学，娶
德国人为妻，所生女儿嫁得蒋经国子为妻，可算得门当户对。如今在东浦或者还有同族，但看门老人和坐在院里聊天的乡亲都没有表示出与这栋大屋特殊的感情。
与徐锡麟一样，绍兴的另一位坚持本土闹革命的烈士，是更为传奇的秋瑾，她的故居就在绍兴城里，比徐锡麟的故居更容易去，而一位女烈士，在1907年就慷慨赴死，简直早得不可思议：怎么能够如此先知先觉，怎么能够如此义无反顾？当秋瑾接办大通学堂时，社会仍是男权为中心的，她是如何周旋与一群男人中间，而不是作为花瓶，并为同志或乡绅们所尊重的？比如我母亲就说她不喜欢秋瑾，有点太“张牙舞爪”了（这是我的表述，母亲的意思是太过开放），其实母亲也是接受新式教育，在男女平权的原则下生活的一代，她都不能接受秋瑾的激烈行动。
于是，5号我们在从治水广场沿和畅堂向投醪河走去的时候，路过秋瑾故居而没有进去。“和畅堂”，这条街的名字就是秋瑾故居的堂名命名的，这是一条安静的小街，但是此刻街的南面已经被开发商的墙围起来了，估计很快就成为热闹的买卖场地或密集的住宅区了。正是将近关门的时候，门口空荡荡的，倒是干净而萧索，像是秋烈士决绝的身后。
2号的下午，大约也是这个时候，从青藤书屋出来向北，走在绍兴城里最繁荣的解放路上，当看到一队举着“买手机去**”的类似于戏台上官员出场前打着上的“回避”的牌子后，来到著名的古轩亭口，秋瑾的纪念碑被围在街心，绍兴人很习惯于在它的前面绕行，没有把它挪到边上，是很需要牺牲一点快捷的城市追求的。
重庆的解放碑周围都是高大的商业建筑，完全失去了碑能够给人的矗立感，秋瑾的纪念碑虽然比解放碑小着好几号，但绍兴人给它留出了足够的尊严，也体现了绍兴人对历史链条格外的呵护。
碑座上是蔡元培撰（于右任书写）的《秋先烈碑记》，“先烈”一词用得极沉痛，若不是战友恐怕不能有这样的真挚，碑身上张静江（同盟会中人、蒋介石把兄）书写“秋瑾烈士纪念碑”、
北京的“人民英雄纪念碑”就很客观而官方吧，不是吗？因为在街心，不能上去细读。6号从兰亭回来，乘公共汽车从纪念碑前过，才得以从前车窗里照了一张没有车水马龙景象的纪念碑的照片，又是天将黑时，碑在相机里留下的几乎是一个剪影，与我心目中秋瑾的形象十分贴合。
同样是光复会的成员，蔡元培没有使枪，成为著名的
北京大学的著名校长，虽说提出兼容并包，但实质上抑制了旧学，狠倡新学，造就了北大的革命的气氛。不知道这是否与陶徐出自一脉的绍兴地气有关，近读一篇考证文章，北大某次学潮，学生围着不肯散去，作为校长的蔡元培怒而以头向人圈撞去，着实让学生吃惊不小，这肯定与蔡氏的绍兴精神有关。鲁迅也曾是光复会的一员，但后来万宗归一，国民党成立之后，他成了一个文人，比较现代的中国文人，敢怒敢骂，他能够像前文那样去分析
浙江人的性格，正是表白自己不肯退让的绍兴精神。
蔡元培故居在萧山路的笔飞弄内，这一带是书圣故里，笔飞弄很窄，但蔡家修得很好，不愧是一卡通内的参观景点。与别家不同，蔡家大门与院门不在一条直线上，因为笔飞弄是南北向的巷子，蔡家的大门朝东，进门一个平场，右手才是正门，为的是正门朝南。都说南方不像北方那么讲究朝向，依蔡家看来，朝南朝北倒是可以不计，但东西仿佛不能接受。
鲁迅故居，如今一条街都是，包括新老台门、寿家台门、朱家台门等等，都分布在都昌坊口向条东西向街的南北，比如三味书屋所在的寿宅就是座南朝北。进寿宅右手有一小院，花色亦是不少，其朝南小房，如今被仿三味书屋布置成“三余书屋”，目的是为了让人能够体验的，门上还贴着表演的时间。所谓三余书屋是味书屋的前身，取意“冬者，岁之余；夜者，日之余；阴雨者，时之余”，以三余时间读书正是耕读人家的本份。一定有人把这儿当成三味书屋找被鲁迅刻了“早”字的桌子，所以柱子上贴了一张打油诗：三余书屋没早字，写作或者抄写的时间是2010年4月。
不过鲁迅的老师寿镜吾的祖父寿峰岚把“三余书屋”改成了“三味书屋”，这名又是很有讲究的。从屋柱上的对联“至乐无声唯孝悌，太羹有味是诗书”看，应该出自“诗书味之太羹，史为折俎，子为醯醢，是为三味”比较妥帖。 “太羹”指祭祀时最高品级的不加原汁肉汤。“折俎”指宴会时把煮出来的整只牲畜肢解装“盘”（俎），比太羹有味儿了吧？至于醯醢简单地说是调味品，滋味更是浓重了。“诗书”指《诗经》、《尚书》为代表的经书，史指史书，子指诸子百家，可见越读越有味了，但这是常人之理，能品出太羹里的滋味，换句话说能读懂经书者，才算得上乘。
查资料，绍兴的台门众多，虽说也有官僚的府邸，但大多是商贾、士绅的宅院，可惜大多数也像北京的四合院如今成了大杂院一样，基本都不能进去，只有鲁迅故居，因为保护和修缮得当，足以承担起展示绍兴台门的重任（其实格局差不太多，有网友说好像是一个设计师设计出来的）。在绍兴最后一天早上，没等开门就去排队领票，饶这么着，还是排着队看，一一看墙上钉的小牌，剽听一拨又一拨旅游团的导游讲解。什么大堂前啦，小堂前（中路前后正厅，绍兴人的口语，功能就是现在的客厅）啦，主人房啦，第几个儿子的房啦等等，我怎么觉得跟鲁迅没啥关系，有点进收租院看婚俗表演的感觉。妈妈就一直念叨这么大宅子才卖几千大洋，鲁迅拿了这笔钱到北京买房，当然要有他弟弟的一份啦，其实八道湾的房子，鲁迅好像还是添上些自己的积蓄的，兄弟俩的账，咱们外人就甭替他们算了。去年吵吵着要拆，不知后事如何，我记得鲁迅的儿子曾说过难道汉奸的旧居也要保护吗？当是说周作人在那里居住的房间更好、时间更长。
另一群体现绍兴精神的人就是写出“报仇雪耻”的王思任前后左右的。明代晚期，经济形态在潜移默化地变化着，因之人的观念也在改变中，三言二拍的市民社会可见一斑。文人上朋比结党，下追求风流，或谈性论理多做形而上的思辨，或浅薄浮华喜为出位的行径，这对于通过科举需要他们治国平天下的传统社会来说，便缺乏了践行者。如今天的八零后、九零后，一被提及便让人大摇其头。真的如此不堪重任吗？的确，文无安邦之策，武呢，更不可能提刀上阵，但他们的选择足令后人赞叹。
在绍兴，便有王思任、刘宗周、张岱、祁彪佳，他们出生的时间相差30年，但除了张岱皆亡于1645-1646年间，选择的方式都是自尽。这是清灭南明的那几年，他们义无反顾地做出了选择，为什么清末的“驱逐鞑虏，恢复中华”、“光复汉族，还我山河”等口号会有那么大的号召力？为什么绍兴是光复会的核心地带？王思任们的死便是一个激励，陶成章、徐锡麟、秋瑾们便是记住并发扬他们精神的同乡。
王思任为拒绝奸臣马士英到绍兴避难，写下了著名的《思任又上士英书》：“吾越乃报仇雪耻之国，非藏垢纳污之区也”。刘宗周坚持灵牌写上：皇明蕺山长念台刘子之柩，完成了自己人格的最后一笔。祁彪佳在收到满清的聘书后，自沉于自家水池，遗书云：“图功为其难，洁身为其易”。他们的精神不屈开二百余年后光复会报仇雪耻的先河。而张岱也并非一个例外，明亡后披发入山，成全不食周栗的信念，然安贫著书，寄托家国情怀又让他成为王、刘、祁之后，绍兴精神传承不绝如缕的一人。
最初读《陶庵梦忆》是当做民俗文献来读的，如《
东京梦华录》一样，即使读其序“陶庵国破家亡，无所归止，披发入山，骇骇为野人。”亦不能读出其沉痛，至多只是能够感受到朝代兴替。而“无所归止”一词，是在细读绍兴之后，将王、刘、祁一并读来，才能感受，正所谓黄宗羲亡国与亡天下之说更感性的一种表述。
摆脱开文人，从另一位绍兴人，一位绍兴农民，再次读到了张岱，这位农民就是姚长子。在书中最初查到的资料，只有“姚长子纪念碑，城西北13公里，柯桥镇南。明抗倭英雄，原有祠，后圮，1937年建碑。”百度、谷歌上都找不到确切的位置，原因在查到的更细致的资料里说在“寺基村”，地图上总是提示我“没有”，终于在成行前几日，查到一条绍兴县重修姚长子纪念碑的新闻，里面明确提到了碑在“永进村”，一查果然有，地图放到最大发现边上还有一个“寺基庄”。
位置定了，便可以编入行程。3号走纤道至柯东桥后，从地下通道穿过火车道，路倒是有，但已是乡下，没有路标了。幸好遇到一女孩，让我们跟着她走，穿过一个村庄，又走田边，跨过一条算是干线的柏油路，指着正面的田：就在那边！
一片平畴的边上是好大一片水塘，水塘边那座不大的纪念碑还能显出些规模。下了公路是石基小路，贴着稻田，来到一座小庙前。有几个当地的老人在这后面没有窗，前面只有两根柱子和兼任座凳的石条的小庙里外，正往一辆三轮车上装烛台等物。看来刚做完祭祀活动啊，我赶忙冲进庙去。后墙上贴着张纸，上面很幼稚的字由右而左竖行格式：
敬拜
真武大帝
菩萨
我回不过神儿来，再看撑着房顶的石柱，夹在后墙中间，正面的对联露在外面一部分，是刻在柱子上的。右：东鲁素王西竺佛垂箕尾以，左：三蛾白象五台狮伏危地而分。返身看入口的两根柱子：坎宫正位八十二化诸元，水府求宫三十六修来苦行。因为是用了旧庙的构件，算废物利用，所以有些字已经埋入地下，无法看到，但肯定与姚烈士无关。还不如二十年前在
太原晋祠附近找到豫让庙，村民告诉我墙角那个小塑像便是豫让，正座是关帝之类。
祭拜的村民走后不久，来了两个工人，扯电线，抬架子，估计是继续修缮纪念碑。绍兴网站上写着：“碑身坐北朝南，为混凝土结构，分上下两部分，上部正面录书阴刻“姚先烈绝倭纪念碑”八字，下部嵌一太湖石，上书“明姚烈士遗像”六个小篆大字，下刻姚长子头像，线条简明流畅，双目炯炯有神。碑阴则为《明姚义士绝倭殉义事略》碑文，共九竖行，楷法刚劲。”现在碑阴已是一水的水泥抹平，前面太湖石，尚在，但啥也看不见了。
幸亏，行前在网上好不容易查到2009年3月《e网柯桥版之“姚长子墓”祭扫活动现场记录》，不舍得丢掉：
清明期间去“姚长子墓”祭扫已经成为e网每年的活动了。虽然我们的生活很世俗，历史和童年留给我们的印象，他的事迹总能提醒我们是时候去看看他了。在这样的周末，我们有必要腾出几小时，去做一件有意义的事情。柯桥经济日趋繁华，那里却总是清寂，难免心稍有遗憾，但也许正因为这遗憾，今天来参加的网友显得更是情意珍贵。
去年大家种下了一些松柏，今年准备了朴素的菊花，香烛，食品和酒。网友们静静地一一摊开，并亲手以绍兴传统的方式焚香点烛，烧银锭。烛光摇曳，水波潋滟，水乡古城的柯桥，在这简单的墓碑面前，我们低首而拜！ 斜风中夹着微微细雨，周围的植物弥散着春天气息，大自然中的生命是如此延续并活泼不息。虽然只是生活在SX这样一个城市柯桥一隅，看了太多了钢筋森林，楼宇豪宅，新兴商市，样板建筑，看多了太多的灯红和酒绿，但只有姚长子的墓还是这样一直孤单的存在着，有些清冷，有些落寞。
姚长子当年就殉于绝倭涂时，并没有想过身后会不会孤单，也没有想过会不会被人记起。“侠之大者，为国为民”，这其中便是一个“义”字使然吧，对于一个普通人也是如此。就这样，今天我们来过了，以后还会来，相信还会有更多的人来……也一直相信人间有此四字：有情有义。活动花絮以及人物：
“绍兴海歌”是第一个到墓地的，为这次活动甚至特意带了铁锹和大雨伞，想的非常周到。
“霰雪霁日”给大家讲了一些有关墓地的历史，他也是到的较早的一个。
“正锋线业”甚至带来了可爱的女儿，教她点香洒酒。一人说：“来，给姚叔叔上根香。”另外一人又说了：“按辈分，是姚太公，噢太太公也不止了！”
“千年月”点燃了锡箔做的银锭，说本来还打算念下祭文的。
“环海”等男人们帮我们搬运东西，给去年的树们松土，拔草。
柯桥前版主“BEFORE”，特意去买了香烟，说大家点三根放墓碑前，男子汉敬男子汉嘛，香烟最实在。
遗憾的事情：
1)墓碑的建筑体上，居然有人划刻了一些字：XXX到此一游
2)墓地的附近是河，河的很多角落，却遍布垃圾。
3)和墓相望的一头，是建造中的滑雪场，再远是高尔夫球场。本县府的植物区区几棵据说花费就是100多万元？姚长子的墓地，水泥地裂开，在风雨中因为缺乏修缮损害严重。
Why？
姚长子，是一个传奇故事，这位佃农，没人知道他的名字，只知道外号――长子（因个高）。明嘉靖年间，一股倭寇捉住正在替人打稻的长子，强迫他带路。长子引倭寇来到四面皆水，只有前后两桥与外界衔接的“化人坛”。倭寇随他进入化人坛后，乡人先拆化人坛前桥，再断后桥，倭寇方知中计，惨杀了姚长子。这时，官兵赶来，将倭寇围歼在孤坛之上。从此，“化人坛”改名为“绝倭坛”，前后两桥一曰“得胜桥”，一曰“万安桥”。张岱为之写墓志铭，赞扬他“醢一人，活千万人”的精神。1937年，抗日战争全面爆发，绍兴人又在绝倭坛建立了这座纪念碑，表达对姚长子的敬仰和抗战到底的决心，不知道为了建立统一战线，于1939年回到绍兴祖居的周恩来，是否知道这位乡贤呢？
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