月2日，购买了14：07开车的K7904火车票（要注意
包头的火车票是不能提前一天购买的），从东胜站始发，终点站
呼和浩特，中间经停包头东。火车一路上不知为何特别颠簸，貌似火车轨道上有石块之类的障碍物，还好16:34还是准点到达了包头东站。（注意：包头有两个火车站，即包头站和包头东站，包头老城区是东河区位于城市的东面，包头的新区位于城市西北侧，更靠近包头站，由于此次前往的目的地位于包头市东70公里位置，所以我们决定在包头东站下车并住在老城区内）出火车站后打的6元到达如家快捷巴彦塔拉店，单人间房费169元，双人间180元。在酒店里安顿好之后，我们3人决定立即赶往塞汗塔拉生态园，其位于包头市中间位置，位于老城区与新城之间，占地面积770公顷，南北狭长，是全国城市中最大的也是唯一的天然草原园区，因为很特别所以一定要去看看。从酒店打车30元到达塞汗塔拉生态园，生态园开到晚上9点，门票免费，不过租用自行车为30元/小时，由于园内特别大，要是步行走完整个生态园估计要绝望的，所以我们最后租了一辆3人自行车（只有2人和3人的自行车可供出租），结果为了在天黑之前回到出口，我们3人在这个城市草原内骑车骑了1小时15分钟，我作为领骑者感觉特别累，结果本来想象中的傍晚草原散步变为了野外拓展考验体能。出了生态园，感觉又累又饿，所以直接打车回到酒店旁边的小肥羊火锅（小肥羊火锅的全国总部就在包头，包头目前一共有5家小肥羊店），三人大吃一顿好好犒劳一下自己。
月3日，一大早起来先在酒店退房，大包都寄存在酒店前台。早8点30到达火车站前广场，有绿色中巴前往石拐化工厂的（石拐化工厂位于石拐和五当召之间，此前网上查的7路依维客公交只到石拐，之后还需要打车去五当召，而直达五当召的车据说9点多有一班，不过这次我们在前广场没有看到），9点开车，由于车没坐满人，车刚开时一路速度极慢，司机在不停的四处观望为了接客，车票10元，11点40到达化工车，一行路上会路过赵长城遗址，很普通的一个土堆，只有所谓的长城遗迹，到了化工厂司机很好帮着拦了个私车面的，30元拉我们3个人上五当召景区，11点到达景区，这样一路上一共花了2小时。
（从包头去五当召交通还不是特别方便，包车过去的话司机都报价要300元，根据网上网友的功略，火车站前广场有直达五当召的绿色中巴车，不过班次很少，据说开车时间为上午9点（也有说上午9点20和10点的）和下午3点，五当召回程的大巴开车时间为中午1点和下午7点。相比而言，更多的人选择先乘坐7路依维客公交车到石拐，7元/人，再从石拐打车上五当召，五当召与包头间约70公里距离，而石拐与五当召间约22公里距离。而我们选择的从火车站前广场坐车到石拐化工厂，再打车上五当召其实是我们计划外的发现）五当召创建于清康熙年间公元1749年，原名为“巴达嘎尔庙”，乾隆二十一年（公元1756年）被赐名“广觉寺”， 素有“小布达拉宫”之美誉。据说，五当召庙址是头世活佛阿格旺曲日莫选择的。五当召建于五当沟里的敖包山之阳，藏式建筑，座座殿堂，层层楼阁，随坡势而增高，布局谐调，错落有致。五当召规模宏大，殿堂仓舍共2538间，与
西藏布达拉宫、
青海塔尔寺齐名，为我国喇嘛教的三大名寺。五当召是
内蒙地区现存唯一完整的喇嘛教寺庙，“五当”在蒙语中是柳树的意思，因寺庙的所在地-五当沟杨柳繁茂而得名，“召”在藏语中原意为“兄长”、“世尊”（释迦牟尼），引申为供佛的寺庙。
五当召门票45元，无学生票，导游费50元，开放时间为8：00到18：00，凭门票进入10个殿内参观，但每个殿凭票只能进去参观一次，殿内不允许拍照片，每个殿门口有一个喇嘛检票，殿内有摄像头，不过还是有人在里面拍照的实际上。五当召主体建筑群由8大经堂（现存6座）、3处活佛府、1幢塔陵和94栋喇嘛住宿白色土楼组成。其实整个景区参观最主要是10个殿，其中第10个殿实质上为博物馆。五当召目前的活佛为第八世活佛，是在2000年在
内蒙地区找到的，此前第七世活佛于1955年病逝，时年13岁，此后由于文革原因未再寻认新的活佛转世，直到新千年恢复寻认活动。第八世活佛目前并不在五当召内，其正在
青海学习处于第2年，他一共需要在青海学习10年。
文革的时候，五当召的建筑几乎没有遭到破坏，但在动乱的年代，它的文物丢失的很多（据不完全统计丢失了70%）。这座寺庙在过去是一座以政代教、政教合一的寺庙，过去这座寺院有自己的土地、牧场、煤矿，还有自己的武装、保安，这座寺庙管辖的土地范围不小于内地的一个县，而且它拥有的文物包括金佛像、铜佛像、珠宝、玉器、壁画、唐卡、生活用具等等。现在这座寺庙已经引起了国家的高度重视，五当召被列为了国家重点文物保护单位，像这些佛像已经由文物部门进行了编号、统计、入了档案，政府还经常拨款进行维修。
总体而言，景区人很少很清静，这儿香火也不旺，因为五当召的主要功能为佛教教学功能，而非传统意义上的朝拜功能。过去鼎盛时五当召内有1200个喇嘛，但现在仅剩60多个（这次我们在景区内看到了一个长得很帅的“花和尚”，貌似还有女朋友的）。在五当召广场旁有一个小山坡，在山坡上的凉亭处，可以俯瞰五当召的全貌。
以下是五当召10个殿的介绍内容（其中关于介绍每个殿的导游解说词来源于其他网友的功略）：
第一殿-苏古沁殿：
始建于1757年，是五当召建筑中最大的一座殿堂，上下共有三层，高22米，名称的汉语意思为聚会、集中。过去，每天早上，喇嘛们都必须亲自到这座殿中来诵读真经，此外，一些大小型的聚会都要在这里举行。那些长条形的座位就是喇嘛们诵经时盘腿打坐的座位。这座殿相当于我们现代建筑中的会议室、大礼堂。殿中供奉着已去世的班禅的彩色照片。这座寺庙和
拉萨的布达拉宫、青海的塔尔寺、
北京的雍和宫、
承德的外八庙等等属于一个派系--藏传佛教派系。这里还供奉着五当召第七世活佛的黑白照片。任何一座藏传佛教的寺庙，无论寺庙大小，里面都会有自己的活佛。往那边看，那边有一个长橱子，里面有许多黄颜色的包，包里面包着全是经书。这三尊佛像（橱子里面的）中间是如来佛，右边的是观音菩萨，左边的是文殊菩萨。（殿内光线很暗，为了参观方便装了几个低度数的白炽灯泡，在这种昏暗似乎混着霉味的光线渲染下这里呈现出庄严、古老和虔诚的氛围。）第二殿-却依拉殿：
建于1835年，里面有全召最大的如来佛像。却依拉是藏语，译成汉语是哲学的意思。因为过去的五当召是一所培养宗教人才的高等学府，就和我们现在的一所宗教大学一样。这里的每一座殿堂就相当于我们现在大学里的一个系，现在参观的这座殿就是研究哲学的地方。这座殿里供奉着一尊十米高的佛像，是如来佛的像（是镀铜的），也是三世佛中的未来佛，在如来佛像的前面供着八尊佛像，我的左边有六尊，右边有两尊，长得一模一样，脖子里面都挂着白色的哈达。这八尊佛像是八大药王佛。药王佛在和尚庙中又被称为药师王，他们是管理药的，就和我们现在的一生差不多。（走一段后）那边有一个大的佛龛（此字念kan），龛中供着三尊佛像，中间那尊比较大的佛像是黄教的创始人宗喀巴，黄教就是藏传佛教的一个分支。过去蒙古人其实不信藏传佛教的，而是信一个非常原始的教派叫萨满教。过去北方的一些游牧民族包括满族信的都是萨满教，后来藏传佛教传入蒙古地区以后，蒙古族后来又该信了藏传佛教。另外呢，喇嘛和和尚也有许多区别，因为各民族的风俗习惯不同，他们的穿着打扮饮食习惯也不同，和尚穿的衣服和喇嘛穿的衣服是有区别的，另外和尚不能吃肉，只能吃素，而喇嘛是可以吃肉的，因为喇嘛这个教派本身是由游牧民族组成的教派，它的主食就是肉，但是喇嘛能吃肉，不可以杀生，必须是别人杀掉以后他才能吃这个肉，其它的教规和和尚差不多。黄教的创始人就是佛龛中间的那个佛，叫宗喀巴，旁边的两个是他的弟子。这个殿的壁画与刚才那个殿是完全相同的，但是它们的建造年代不同。五当召的每一个殿的建造时间都不一样。
第三殿-洞阔尔殿：
建于1749年，一进殿有一块蓝底金字的牌匾，这块牌匾就是1756年由乾隆皇帝亲笔题词把这座寺庙的法名命为“广觉寺”，这块匾是有满汉蒙藏四种文字，上面有乾隆皇帝的御印。这是一座研究天文、地理、数学的殿，这座殿里供奉着一尊小佛像，这尊小佛像就是第一世洞阔尔活佛，即五当召的创建者。建庙以前这里曾经是一片没有人烟的原始森林，当时建庙时都是就地取材建的这座庙。这座寺庙的建筑风格是典型的藏族建筑，中间是框架结构，主要靠这些木头来支撑着，这些木头柱子当年是砍的当地的大树；外围的墙体全部是用石块垒起来的，以前没有砖，全是用石块垒起的，墙比较厚。第一世活佛建这座庙到了八十多岁才建起来，他圆寂以后他的转世灵童就往下传，一直传到现在的第八代。
第四殿-当圪（gē）希德殿：
汉译为“金刚殿”，里面有许多凶恶的佛像，是护法金刚。我们现在看到的这些佛像全是这些护法金刚镇压妖魔时变化出来的像。比如说中间的这尊佛叫“咤威德”，即威德金刚。威德金刚有上中下三个不同的面孔，下面的这两个面孔是他镇压妖魔时变换出来的像，最上边的那个才是他的本来面目，他的本来面孔是很慈善的，而镇压妖魔时他就会变化，变化出很多种面孔，变化出很多支手，而每支手里拿着一个不同的法器。威德金刚的左右两侧都是一些护法金刚，和他们不同时期的一些变化。这个店的供桌上供着许多白色物品，像冰块一样，它们全是冰糖。冰糖被作为供品，因为它们是一种非常洁白、纯洁、甜蜜的一种食物，另外它供在这里不腐烂，不需要经常地更换。这个殿用现在的话讲就是公安执法部门，就是执法部门的样子。
第五殿-喇弥仁殿：
是五当召建得最晚的一座大型建筑，建于1892年。过去这座殿是研究佛教戒律的一个机构，研究佛教的清规戒律。这座殿的正中央供有一座九米高的铜佛像，他是黄教的创始人宗喀巴，黄教是藏传佛教其中的一个教派，又称德鲁派。宗喀巴是青海省人，生于1735年，青海的塔尔寺那就是他的诞生地。在宗喀巴佛像的两侧有两尊小佛像，就是用红色的绸带连起来的小佛像，他们是宗喀巴的两个弟子，就是我们熟悉的达赖和班禅的前世（左达赖右班禅），一世达赖和一世班禅就是宗喀巴的弟子。这座殿的壁上的佛龛里供着许多小佛像（每个高约20厘米），他们的长相完全一样但衣着不同，全都是宗喀巴，楼上楼下一共有一千尊，所以这个殿又被称为千佛殿。
第六殿-金科（曼陀罗）殿：
这座殿原来是存在的，后来因为山体滑坡而毁。六十年代国家又拨专项资金重修了这座殿。建成后这座殿中的部分佛像是从青海请来的，部分是五当召原有的，像这个千手观音像就是五当召原有的。观音菩萨有许多种变化，千手观音就是他的一种变化，如佛像背后的那些小手就是他变出的手，每个手里有一个法眼，象征人世间的任何事情都瞒不住他。这里（殿中央）的三尊佛就是从青海请回来的，他们叫三世佛，佛教里认为有过去佛、现在佛、未来佛三世佛，过去佛叫莱蒙佛，他的佛法已经过去了；而我们现在就住在现代佛-释加牟尼佛的年代，他的佛法过上许多年会自然地消失，到那个时候就有这位未来佛问世，这位未来佛叫如来佛，或者叫弥勒佛，如来佛就是弥勒佛，弥勒佛就是如来佛。
第七殿-苏卜盖殿：
“苏卜盖”为蒙语，译为汉语意为“塔”，这里也可叫做塔陵，这里是五当召历代活佛安息的地方，这里存放着五当召一世到七世活佛的骨灰。这座殿看起来很小，是五当召建得最早、最原始的一座建筑，建筑年代尚待考察。最早以前它是第一世活佛建庙前住的宿舍，一世活佛圆寂以后，人们为了纪念他也是遵照他的遗愿，就把他的骨灰安放在了他的宿舍里，以后就成了历代活佛骨灰的存放处。过去的活佛圆寂后都是进行火化，当时没有火葬场，就准备点木材就火化了，这种火化法也形不成骨灰，只能烧成一些骨头渣子，然后把这些骨头渣子收集起来，放在这样一个骨灰塔里。这里的每一个佛龛供着一个骨灰塔（高约三十到五十厘米），这些塔是铜制镀金的，上面是一个塔，下面有一个盒子。这座殿里有七座骨灰塔，也就是每一世活佛有一座塔。这里就是历代活佛安息的地方，不过这里只放活佛，不放喇嘛。喇嘛寺后就天葬，或者火化后没有亲人来认领就撒了。
第八殿-阿会殿：
这座殿主要是研究医学的，这里毕业的喇嘛就可以行医看病。这里的行医看病不是那种类似求神驱鬼的，而是和中医看病的道理差不多，包括切脉、看舌头、看眼睛、望闻问切，用的是草药，对医学疑难病症很有疗效，可是它具体讲理论时和中医的理论讲不到一起，它们各有各的说法。这座殿正中央供着一尊佛像，那时佛祖释迦牟尼，两边站着的是迦叶和阿难，两侧的山洞里供着十八罗汉，二楼还供着药王佛等等。这座殿就和我们现在的医学系差不多。
第九殿-甘珠尔活佛殿：
甘珠尔活佛是第一世洞阔尔活佛的老师，是洞阔尔活佛在建成庙后专门为他师父建的活佛府。如果五当召举行各种重大的法事他的师父来参加，这里就是他下榻的宾馆。我们现在看到的黑白照片是第五世甘珠尔活佛，第一世甘珠尔活佛就是第一世洞阔尔活佛的经师。里面有活佛的卧室，卧室的结构也是藏式建筑。藏式建筑有一个特点就是冬暖夏凉，因为它的墙壁特别厚，大概有一米多，另外都是小窗户小门特别保温，最有特点的就是它的这盘火炕：一般我们北方人家里的炕只有大炕，没有这一圈小炕，而这里围了一圈，还有小炕。大炕是睡觉的床，小炕是烧柴取暖用的集暖气，生火的时候搁上炉子，外屋有个地方可以点火，点上火后烟、热气就会顺着小炕走一圈，一直到大炕那边，大炕的角落里的墙壁上埋着烟囱。过去
西藏老百姓的住宅全是这样，他们烧的不是煤，全是木材，还有牛粪。
第十殿-五当召博物馆：
一共三层，里面还有卖介绍五当召的书籍、光盘和明信片。
点15出景区，在景区内一共花了2小时15分钟。本来准备叫面的50元回石拐再坐公交回包头的，后来司机说直接去包头我们住的酒店100元，所以我们就直接走了，回程的车开的快一些，路上司机也拉了很多其他的顺路客，14点45分回酒店，也最后结束了在包头的旅行安排。
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